Pentingnya Menjaga Sumber Kehidupan dan Identitas Budaya Masyarakat Papua

KONSEP DASAR PEMETAAN PARTISIPATIF TEMPAT PENTING MASYARAKAT ADAT DI PAPUA  SEBAGAI UPAYA MEWUJUDKAN PERLINDUNGAN TEMPAT SUMBER HIDUP DAN IDENTITAS BUDAYA

Oleh : Bernadus Ronald Jeffry Tethool, SP

Hakikat Pembangunan adalah ”Perkembangan yang tidak merusak masyarakat, manusia perorangan, kebudayaan, alam, dunia dan masa depan; melainkan justru untuk memperbaiki semua itu”.

Pembangunan tidak sama dengan pertumbuhan ekonomi. Pertumbuhan ekonomi menyangkut proses produksi, distribusi dan konsumsi untuk memenuhi keperluan fisik manusia. Pertumbuhan yang tidak terkendali akan menghancurkan perkembangan. Jangan mengorbankan lingkungan dan unsur-unsur kesatuan hidup dalam masyarakat lantaran kita menyamakan pembangunan dengan pertumbuhan.

Dalam upaya pembangunan di bidang ekonomi yang berbasis pada hak ulayat masyarakat setempat; maka konflik dan permasalahan akan selalu muncul. Baik dalam komunitas masyarakat sendiri maupun dengan pihak luar yang dengan berbagai kepentingan masing-masing.

Permasalahan akan memunculkan sikap dan pandangan yang berbeda satu sama lainnya. Hal ini perlu keseriusan untuk menyikapinya. Pembangunan sebagai pemberdayaan masyarakat untuk memandirikan (empowering the people for self-relience) seharusnya berlangsung dengan melibatkan masyarakat sejak dari perencanaan sampai pada penilaian hasil yang dicapai. Jika sungguh-sungguh untuk pemberdayaan masyarakat, maka rangkaian proses itu harus didasari oleh kesadaran dan sikap kritis yang memadai.

Dalam Undang-Undang tentang Otonomi Khusus Papua No. 21 Tahun 2001 pada bab 19 pasal 63 dan 64 disebutkan mengenai prinsip pembangunan berkelanjutan yang memperhatikan aspek Penataan Ruang, perlindungan keanekaragamanhayati dan hak-hak masyarakat adat. Peran serta masyarakat sendiri dalam tata ruang wilayah sudah diatur sedemikian rupa dalam Undang-Undang Penataan Ruang No 26 Tahun 2007. Sehingga hal ini memungkinkan untuk diakomodirnya berbagai kepentingan masyarakat dalam asas partisipatif.

Pemetaan SDA disuatu kampung dengan pendekatan partisipatif merupakan bagian dari perencanaan pembangunan kampung dengan melibatkan masyarakat. Bila merujuk pada UU Tentang Penataan Ruang No 26 Tahun 2007; berarti secara langsung partisipasi masyarakat dalam perencanaan Kampung sudah menjadi bagian dari perencanaan tata ruang wilayah kabupaten. Pelibatan masyarakat adat dalam perencanan Tata Ruang tersebut dimaksudkan agar sebanyak mungkin warga masyarakat dapat mengetahui dan memahami potensi SUMBER DAYA ALAM dilingkungan mereka. Pengetahuan masyarakat adat akan SUMBER DAYA ALAM dilingkungannya menjadi sangat penting karena berkaitan dengan hak ekonomi (minimal untuk pemenuhan kebutuhan-kebutuhan dasar) dan hak atas lingkungan hidup yang sehat dan aman.

Dalam konsep pendekatan  High Conservation Value Forest/Kawasan Hutan Bernilai Konservasi Tinggi yang dikembangkan oleh SFC (Forest Stewardship Council) dan digunakan oleh  WWF Indonesia terutama pada kriteria 5 dan 6 mengenai perlindungan tempat mencari makan dan hidup serta tempat yang disakralkan atau ‘dilarang’ menurut aturan adat telah tersirat adanya penggabungan pola perlindungan suatu tempat yang mengakomodir perlindungan hayati flora dan fauna, sehingga melalui kegiatan indentifikasi dan pemetaan partisipatif tempat penting menurut masyarakat adat di Papua kemudian akan sangat berguna baik bagi masyarakat itu sendiri dalam memperkenalkan dan mempertahankan identitas adat setempat, juga kontribusi positif  dalam penataan ruang pembangunan sehingga tidak salah dalam proses mengarahkan pola dan fungsi ruang.

Pemetaan partisipatif di Papua  dilakukan untuk mengidentifikasi wilayah penting dan tempat penting masyarakat Adat  sebagai upaya membangun pemahaman dan persepsi bersama terhadap perlindungan atas hak-hak Adat dan kekayaan adat yang dimiliki dan merupakan kearifan budaya masyarakat sehingga secara  partisipatif membangun Visi-Misi kearifan budaya bagi pelestarian alam  melalui  rencana Tata Ruang Kabupaten  dan Propinsi.

Penjelasan Mengenai Tempat-Tempat Penting bagi Masyarakat Adat  

Tempat yang penting  sebagai sumber kehidupan bagi masyarakat adat

 (misalnya; Dusun Sagu, Hutan Berburu dan Sumber Air)

a.       Dusun Sagu

Ada 2 (dua)  macam dusun sagu berdasarkan awal keberadaannya, yaitu :

Sagu Tanam adalah Sagu yang ditanam pada daerah aliran sungai kecil/rawa-rawa

Sagu Alam adalah Sagu yang tumbuh secara alami didaerah aliran sungai kecil

Dusun sagu adalah sumber makanan utama bagi masyarakat adat di Papua

b.       Hutan Berburu

Hutan buruan menurut masyarakat adat adalah hutan dimana tempat masyarakat dapat berburu secara tradisional menggunakan busur dan panah untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Hasil buruan biasanya dikonsumsi dan lebihnya akan dijual ke pedagang pengumpul. Binatang yang diburu antara lain ; Rusa, Babi, Kasuari,dan  Buaya. Dalam kawasan  hutan buruan, terdapat dusun sagu, bevak/pondok, dusun kelapa dan tanaman lain seperti sirih, pinang dan tanaman bumbu dapur serta  hutan larangan berburu sebagai tempat  cadangan agar binatang dapat berkembang biak dan  populasi binatang buruan tetap bertambah.

c.       Sumber Air

Tempat yang penting karena merupakan sumber air minum bagi masyarakat adat terutama pada musim kering. Biasanya tempat ini juga menjadi tempat bertempat  tinggal sementara pada waktu mencari makan seperti menokok sagu dan berburu. Keperluan air bersih untuk masak dan minum di peroleh dari sumber air ini.

Tempat yang penting sebagai identitas budaya tradisional masyarakat adat.

Tempat seperti ini  dapat berupa tempat keramat, kampung lama, hutan lindung adat dan jalur  perjalanan leluhur, persinggahan leluhur dan lainnya.

d.       Tempat  Keramat

Tempat keramat menurut masyarakat berupa suatu tempat yang dulunya berhubungan dengan  nenek moyang, terutama tempat tinggal (kampung lama), kuburan, sumur, tempat  upacara adat, muara sungai  dan berupa  tempat legenda terjadinya tembakau dan sagu.

Pada tempat yang  sangat sakral, siapapun yang merusak tempat itu maka akan mati, tempat sakral mencakup, tempat sakral, sumur sakral, dan tidak boleh ada seorang pun masuk sembarang.

e.       Kampung Lama

Tempat ini menunjukkan tempat bekas/yang pernah ada, ini merupakan suatu cerita dari perjalanan moyang, yang dalam proses ini terdapat tempat persinggahan, yang hanya sementara saja, Setiap kampung lama pasti ada tanaman adat, seperti bambu, pohon kelapa. kampung lama dijaga oleh adat, didalam kampung itu ada bukti sejarah yang dianggap sebagai harta. Dan yang terpenting pada setiap kampung lama, terdapat kuburan moyang atau orang tua. Dan Kampung lama juga sebagai bukti proses perjalanan atau perpindahan masyarakat untuk mencari tempat yang bisa sesuai untuk tempat hidup yang layak.

f.        Hutan Lindung Adat

Suatu kawasan hutan yang dianggap penting oleh masyakarat adat sebagai harta mereka, sehingga tidak semua dapat digunakan secara sembarangan, harus ada pertimbangan yang mendalam untuk dapat menggunakan tempat ini. Kawasan hutan  lindung ini juga dianggap sebagai ”bank”, karena dapat memberikan kesempatan kepada binatang buruan untuk dapat berkembang biak, tempat di peroleh tumbuhan obat, tumbuhun untuk pembuatan aksesoris adat, tumbuhan untuk kepentingan adat.

g.       Jalur Perjalanan Leluhur

Leluhur atau nenek moyang yang mendapatkan kampung bukan sekali jalan, perjalanan pertama mendapatkan tempat persinggahan, perjalanan ke dua ada tempat yang dijanjikan, perjalanan ke tiga sampai pada tempat yang di janjikan. Upaya perlindungan terhadap jalur ini menjadi penting untuk tetap menjaga sejarah suku dan dalam penelusuran permasalahan kepemilikan ulayat di kemudian hari.

h.       Persinggahan Leluhur

Tempat dimana leluhur di percaya melakukan persinggahan dalam proses perjalanan atau penyebaran untuk mencari tempat hidup yang baik, pada tempat persinggahan dipercaya telah terjadi perpisahan atau penyebaran beberapa kelompok leluhur sehingga membentuk sub suku atau kampong dalam satu suku. Bentuk persinggahan di tandai dengan adanya kuburan, bevak tempat berteduh dan itu dianggap penting karena merupakan bagian dari sejarah penyebaran dan cerita asal-usul suatu sub suku atau suku di Papua